حجابی‌ که‌ در شأن‌ یک‌ زن‌ مسلمان‌ است‌ را حفظ‌ کنید


شهید عبدالله آقابرارپور در وصیت‌نامه خود نوشت: وصیت‌ من‌ به‌ خواهرانم‌ این‌ است‌ که‌ آن‌ حجابی‌ که‌ در شأن‌ یک‌ زن‌ مسلمان‌ است‌ را حفظ‌ کنید و همیشه‌ و در همه‌حال‌، خدا را به‌ یاد داشته‌ باشید.

                                                                                                                                                                                  

خبرگزاری فارس: حجابی‌ که‌ در شأن‌ یک‌ زن‌ مسلمان‌ است‌ را حفظ‌ کنید

روحانی شهید عبدالله آقابرارپور، فرزند میرزا، در سال 1350 در حومه«کیاسر» از توابع شهرستان قائم شهر دیده به جهان گشود.

دوران کودکی خویش را با مشکلات و مشقت‏های فراوان و بارنج و زحمت پدر و مادر پشت سر گذاشت. در سه سالگی دچار بیماری سختی شد، تا آنجا که همگی از درمانش ناامید شده و فقط دست توکل به سوی خداوند دراز کردند.

پدر و مادرش دستان نیاز را به درگاه معبود و ائمه اطهار(ع) دراز می‌کردند که دعاها مستجاب شد و عمر دوباره‏ای به این فرزند زیبا داده شد. این کودک خردسال در شش سالگی وارد مدرسه محله خود شد و دوران ابتدایی را در آنجا گذراند. از سن ده سالگی نماز می‏خواند و حتی به مسجد محلّه می‏رفت و نمازش را به جماعت می‏خواند.

از همان نوجوانی، همیشه به پدر و مادر اصرار می‏کرد که او را به حوزه بفرستند تا بتواند درس‏های حوزه را بخواند. بعد از اتمام کلاس اول راهنمایی، وارد حوزه علمیه کوتنا می‏شود و به مدت سه سال از محضر اساتید آنجا، به ویژه آقای سلیمانی بهره‌مند‏ گردید.

آن هنگام که عاشقان کوی یار به ندای رهبر خویش لبیک گفتند و به میادین عشق و ایثار شتافتند، این شهید عزیز یکی از روزها به منزل آمد و پس از تعریف خوابی که دیده بود، از خانواده‏اش خواست که با رفتن وی به جبهه مخالفت نکنند.

پدرش را راضی کرد و شادمان به طرف منزل برادر خود به راه افتاد تا برای نام‌نویسی در بسیج آماده شوند. با شور فراوان برای تعلیم دوره آموزشی به پادگان آموزشی سپاه واقع در«بندپی» بابل رفت و بعد از اتمام آموزشی، به جبهه اعزام شد.

با رفتن او به جبهه، صفا و روشنایی هم از خانه رخت بست و همگی ناامید و مأیوس، چشم به در دوخته بودند تا ببینند پرنده سبکبالشان چه وقتی از سفر بر می‏گردد. همه می‏دانستند ایشان حتماً به شهادت می‏رسد، امّا باز هم خدا را شکر می‏کردند که چنین سعادتی نصیب وی می‏شود.

درختان ، زرد و خشک شده بود، آب چشمه‏ها خشکید و کبوتران در آشیان سمت آسمان می‏نالیدند. از رفتن ایشان به جبهه چیزی نگذشته بود که جسد پر از بوی عطر و گلاب را برای پدر و مادر به ارمغان آوردند. مرغ جانش در 12/4/1367 شلمچه به پرواز در آمد و تا بی نهایت سیر کرد. پیکر پاکش پس از تشییع بر فراز دستان مردم قدرشناس، در گلزار شهدای «موحدین» به خاک سپرده شد.

وصیت‌نامه

«الذین‌ امنوا یقاتلون‌ فی‌ سبیل‌ الله‌ والذین‌ کفروا یقاتلون‌ فی‌ سبیل‌ الطاغوت‌ فقاتلوا اولیاء الشیطان‌ ان‌ کید الشیطان‌ کان‌ ضعیفاً» اهل‌ ایمان‌ در راه‌ خدا و کافران‌ در راه‌ شیطان‌ جهاد می‌کنند. پس‌ شما مؤمنان‌ با دوستان‌ شیطان‌ بجنگید و ازآنها هیچ‌ بیم‌ واندیشه‌ مکنید که‌ مکر و سیاست‌ شیطان‌ بسیار ضعیف‌ است‌.

با حمد و ستایش‌ به‌ درگاه‌ ایزد منان‌ و دانا و حی‌ّ توانا و سلام‌ بر آخرین‌ منجی‌ عالم‌ بشریت‌، آقا امام‌ زمان‌ (عج‌) نایب‌ برحقش‌ امام‌ امت‌، خمینی‌ بت‌ شکن‌، این‌ قلب‌ تپنده‌ امت‌ اسلام‌، یار و یاور مستضعفان‌ و بنیان‌گذار جمهوری‌ اسلامی‌ ایران‌و با سلام‌ بر رزمندگان‌، این‌ شیران‌ روز و زاهدان‌ شب‌ و با سلام‌ بر شهدای‌ صدر اسلام‌ تا کربلای‌ حسینی‌ و از آنجا تا کربلای‌ایران‌ زمین‌.

هر انسان مسلمانی باید برای خود وصیت نامه ای داشته باشد

اما بعد، از آنجایی‌ که‌ هر انسان‌ مسلمانی‌ باید برای‌ خود وصیت‌نامه‌ای‌ داشته‌ باشد، این‌ حقیر هم‌ تصمیم‌ گرفتم‌ که‌ یک‌وصیت‌نامه‌ در چند سطر بنویسم‌. این‌ حقیر، عبدالله‌ آقابرارپور، متولد سال‌ 1350 بنا به‌ دستور حضرت‌ امام‌ که‌ فرمودند:«جنگ‌ از اهم‌ واجبات‌ دین‌ است‌»، بر آن‌ شدم‌ که‌ به‌ سوی‌ جبهه‌ حرکت‌ کنم‌؛ یعنی‌ بر خود واجب‌ دانستم‌ که‌ به‌ سوی‌ جبهه‌روانه‌ شوم‌.

صلاح مؤمنان در صبر است

اولین‌ وصیت‌ من‌ به‌ پدر و مادر می‌باشد؛ پدر و مادری‌ که‌ از دوران‌ کودکی‌ مرا با اسلام‌ و قوانین‌ اسلام‌ آشنانموده‌اند و به‌ من‌ آموختند که‌ چگونه‌ با مردم‌ رفتار کنم‌ و سختی‌ها و مشکلات‌ چگونه‌ برخورد کنم‌.

پدر و مادر بزرگوارم‌،امیدوارم‌ به‌ بزرگواری‌تان‌ مرا ببخشید که‌ نتوانستم‌ زحماتی‌ که‌ در دوران‌ کودکی‌ برایم‌ متحمل‌ شدید را جبران‌ کرده‌ و آن‌ وظایفی‌ که‌ یک‌ فرزند باید در قبال‌ پدر و مادر انجام‌ دهد را انجام‌ ندادم‌. من‌ شرمنده‌ آن‌ همه‌ مهر و محبتی‌ هستم‌ که‌ شما به‌ من‌عطا نمودید.

مادر عزیزم‌، در زندگی‌ صبور باشید که‌ صلاح‌ مؤمنان‌ در صبر است‌ و همانا خداوند با صابران‌ است‌: «ان‌ الله‌ مع‌الصابرین‌».

به فکر آخرت باشید و به دنیا دل مبندید

اما وصیت‌ دوم‌ من‌ به‌ برادران‌ عزیزم‌ می‌باشد؛ برادران‌ گرامی‌، همیشه‌ پشتیبان‌ ولایت‌ فقیه‌ باشید و جبهه‌ها را گرم‌نگهدارید. گول‌ زر و زیور و زیبایی‌ دنیا را نخورید و دل‌ به‌ این‌ دنیای‌ ناچیز مبندید که‌ جز پشیمانی‌، سود دیگری‌ نخواهدداشت‌.

این‌ دنیا محل‌ امتحان‌ است‌. خداوند در قرآن‌ می‌فرماید: «بعضی‌ها فکر می‌کنند به‌ مجرد این‌ که‌ گفتند «آمنّا» یعنی‌ایمان‌ آوردیم‌، آنها را رها می‌کنیم‌؛ خیر، ما بندگان‌ را امتحان‌ می‌کنیم‌. یکی‌ را در آسایش‌ و راحتی‌ و ناز و نعمت‌ و دیگری‌ را درقطع‌ نعمت‌ سختی‌ها و مشکلات‌». پس‌ برادران‌، به‌ فکر آخرت‌ باشید و دل‌ به‌ این‌ دنیا مبندید.

حجابی‌ که‌ در شأن‌ یک‌ زن‌ مسلمان‌ است‌ را حفظ‌ کنید

اما وصیت‌ من‌ به‌ خواهرانم‌ این‌ است‌ که‌ آن‌ حجابی‌ که‌ در شأن‌ یک‌ زن‌ مسلمان‌ است‌ را حفظ‌ کنید و همیشه‌ و در همه‌حال‌، خدا را به‌ یاد داشته‌ باشید تا به‌ مقام‌ والای‌ انسانیت‌ برسید که‌ رسیده‌اید. به‌ گفته‌ فاطمه‌ زهرا(س‌): «هنگامی‌ زن‌ به‌خدا نزدیک‌تر است‌ که‌ مراقب‌ عفت‌ و حجاب‌ خودش‌ باشد».

خواهرانم‌، بهترین‌ زینت‌ زن‌ حفظ‌ حجابش‌ است‌، نه‌ چیز دیگر پس‌ مراقب‌ حجاب‌ خودتان‌ باشید که‌ خدای‌ نکرده‌ مورد لعن‌ و نفرین‌ خدا قرار نگیرید.

و اما وصیت‌ من‌ به‌ برادران‌ رزمنده‌ای‌ استان‌ لاله‌خیز مازندران‌ و حومه‌: اولاً باید عرض‌ کنم‌ که‌ من‌ کوچک‌تر از آنم‌ که‌ به‌ایشان‌ وصیتی‌ داشته‌ باشم‌، ولی‌ می‌خواهم‌ دو مطلب‌ را به‌ عرضشان‌ برسانم‌.

اول‌ این‌ که‌ ای‌ برادران‌ رزمنده‌، مانند شیر به‌دشمن‌ حمله‌ور شوید و به‌ آنان‌ مجال‌ حرکت‌ و سازماندهی‌ را ندهید. آنها را تار و مار سازید و مهر و محبت‌ را در میان‌ خودپایدار سازید تا مصداق‌ آیه‌ شریفه«محمد رسول‌ الله‌ والذین‌ معه‌ اشدّاًء علی‌ الکفار رُحْمَاءُ بینهم‌» باشید.

خداوند در قرآن‌ می‌فرماید: «ای‌ کسانی‌ که‌ ایمان‌ آوردید، چرا وقتی‌ که‌ به‌ شما امر می‌شود که‌ برای‌ جهاد در راه‌ خدا و دین‌خدا بی‌درنگ‌ خارج‌ شوید، به‌ خاک‌ زمین‌ دل‌ بسته‌اید؟ آیا به‌ جای‌ حیات‌ ابدی‌ آخرت‌، به‌ زندگی‌ دنیا راضی‌ شدید؟ متاع‌دنیا، نسبت‌ به‌ عالم‌ آخرت‌ البته‌ اندک‌ و ناچیز است‌».

و این‌ مطلب‌ مهم‌ است‌ که‌ خداوند می‌فرماید: «الا تکفروا یعذبکم‌ عذاباً الیما. » اگر در راه‌ دین‌ خدا به‌ جهاد نروید، خدا شما را به‌ عذابی‌ دردناک‌ معذب‌ خواهد کرد. و بالعکس‌، آنهایی‌ که‌ به‌ نبردبرخاسته‌اند، خداوند آنها را مورد رحمت‌ خویش‌ قرار می‌دهد«ولئن‌ قتلتم‌ فی‌ سبیل‌ الله‌ اوُمتّم‌ لمغفره‌ من‌ الله‌ و رحمه‌ خیر ممایجمعون‌.»

پشتیبان ولایت فقیه باشید

و اما وصیت‌ من‌ به‌ امت‌ حزب‌الله‌ این‌ است‌ که‌ هیچ‌ وقت‌ این‌ امام‌ مظلوم‌ و اسلام‌ مظلوم‌ را تنها نگذارید و همیشه‌ یار، یاور و پشتیبان‌ ولایت‌ فقیه‌ باشید.

در دعاهای‌ کمیل‌ و توسل‌ و ندبه‌ و دیگر دعاها و حتی‌ در نماز شب‌های‌تان‌ این‌ پیر جماران‌ رادعا کنید و طول‌ عمر وی‌ و پیروزی‌ رزمندگان‌ را از خدا بخواهید تا مصداق‌ آیه‌ «اطیعوالله‌ و اطیعوالرسول‌ و اولی‌ الامر منکم» شوید. خداوندا، لباس‌ مقدس‌ بسیجی‌ را لباس‌ دامادی‌ام‌، سنگر را حجله‌ عروسی‌ام‌، و نقل‌ و نبات‌ عروسی‌ام‌ را گلوله‌های‌سلاح‌های‌ دشمن‌ قرار ده‌ و از گناهانم‌ درگذر و بهشت‌ اعلی‌علیین‌ را نصیبم‌ کن‌.

استان: مازندران شهرستان: قائمشهر تولّد: 1350 شهادت: 2/5/1367 ـ ‌شلمچه.


             ترویج ندادن پوشش ایرانی اسلامی مساوی با پذیرفتن لباس بیگانگان است

معاون هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: اگر حوزه مد و لباس را ساماندهی نکنیم و پوشش ایرانی اسلامی را ترویج ندهیم دیگران می‌آیند و مد و لباسشان را به تن ما می‌پوشانند.

خبرگزاری فارس: ترویج ندادن پوشش ایرانی اسلامی مساوی با پذیرفتن لباس بیگانگان است / لزوم ساماندهی حوزه مد و لباس

حمید شاه‌آبادی صبح امروز در اختتامیه نخستین جشنواره مد و لباس ایرانی اسلامی در مجتمع فرهنگی هنری امام رضا(ع) مشهد اظهار کرد: مد و لباس تنها پوشاک و پوشش نیست بلکه به آن باید به چشم یک اثر هنری و فرهنگی نگریست.

معاون هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی افزود: بخش مهمی از افکار و فرهنگ بومی در نوع پوشش انسان‌ها پیداست.

وی یادآور شد: از نحوه پوشش افراد بخش مهمی از فکر و طبقه اجتماعی آنها را می‌توان شناخت و نوع ادبیات خود را در برخورد با افراد مشخص کرد.

شاه‌آبادی با بیان اینکه آراستگی و آراسته‌پوشی یک نیاز بشری است، تصریح کرد: جوانان بخش عمده جامعه را تشکیل می‌دهند و باید به موضوع پوشش این بخش از جامعه توجه ویژه‌ای صورت بگیرد.

وی با اشاره به اینکه چادر پوشش برتر است، اضافه کرد: چقدر خوب است که خراسان‌رضوی نقش کلیدی در معرفی پوشش ایرانی اسلامی داشته باشد.

شاه‌آبادی تصریح کرد: امروز قرار است که با نوع پوشش خود نشان دهیم که ام‌القرای کشورهای اسلامی هستیم و مشهد برای برگزاری جشنواره‌های منطقه‌ای بسیار مناسب است.

معاون هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی خاطرنشان کرد: کشورهای همسایه از نوع پوشش‌ خود قابل شناسایی هستند؛ ولی در کشور ما روی این مسئله کار چندانی صورت نگرفته است.

وی با بیان اینکه در عرصه بین‌المللی پوشش اسلامی جایگاه ویژه‌ای دارد، خاطرنشان کرد: توان کشور در عرصه بین‌الملل را نباید دسته کم گرفت چراکه این حرکت ارزش اجتماعی بالایی دارد.

شاه‌آبادی با ابراز خرسندی از برگزاری این جشنواره در جوار بارگاه ملکوتی امام رضا(ع) اظهار کرد: حال معنوی انسان در سفر زیارتی به مشهد فرصت عالی برای این است که پوشش اسلامی را ترویج دهیم.

وی افزود: حال و هوای انسان در سفر به مشهد متفاوت بوده و زمانی است که می‌شود او را با فرهنگ حجاب و عفاف آشنا کرد.

معاون هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی تأکید کرد: اگر حوزه مد و لباس را ساماندهی نکنیم و پوشش ایرانی اسلامی را ترویج ندهیم دیگران می‌آیند و مد و لباسشان را به تن ما می‌پوشانند.

معاون سینمایی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی خراسان رضوی در این مراسم اظهار کرد: نخستین جشنواره از بهمن‌ماه 91 با اعلام فراخوان و دعوت از تمامی فعالان پوشش اسلامی به خصوص دانشگاه‌ها و مراکز فرهنگی آغاز به کار کرد.

حمید طباطبایی افزود: 309 اثر به دبیرخانه جشنواره ارسال شده که از میان آنها 140 اثر پس از بررسی و تأیید رونمایی شده است.

مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در امور زنان نیز در این زمینه گفت: برای انسجام این دبیرخانه دائمی از مسئولان کشوری و استانی تقاضای همکاری داریم.

عفت شریعتی افزود: لباس انسان بیانگر آن چیزی است که در ذهن او می‌گذرد لذا باید الگوهای اسلامی را نهادینه کنیم.

معاون سیاسی امنیتی استاندار خراسان رضوی نیز گفت: حضرت زهرا (س) نه تنها برای زنان بلکه برای مردان هم نمونه کامل یک انسان است.

علی اصغر رشید با اشاره به شیوه حضرت زهرا(س) اظهار کرد: نمونه عالی برای زنان و مردان جامعه اسلامی حضرت فاطمه زهرا (س) بوده؛ تربیت، ولایتمداری، عشق و همه خوبی‌ها در وجود ایشان خلاصه شده است.

معاون استاندار خراسان‌رضوی تصریح کرد: نمونه‌های زیادی از زنان و مردان در تاریخ هستند ولی ما باید نمونه‌های اسلامی خود را ترویج کنیم.

در پایان این مراسم از نفرات برتر جشنواره مد و لباس ایرانی و اسلامی با اهدای جوایز نقدی و تندیس تقدیر به عمل آمد.

نخستین جشنواره مد و لباس ایرانی اسلامی با حضور مسئولان کشوری و استانی خراسان‌رضوی در مشهد به کار خود پایان داد.


معرفی انواع چادر جدید + عکس چادر ها


“چادر ملی”

چادر ملی برگرفته از چادر ساده ایرانی است با این تفاوت که دارای آستین هایی برای بیرون آوردن دست ها می باشد ،در بعضی مدل‌های آن، آستین از آرنج به پایین است. آستین می‌تواند کلوش یا راسته باشد که معمولاً با حریر یا نوار و یا منجوق‌دوزی تزئین می‌شود. جلوی چادر می‌تواند باز باشد و یا به وسیله‌ی زیپ و دکمه مخفی بسته شود.این چادر به شما آزادی عمل بیشتری میدهد و برای خانومهایی بچه دار و دانشجو توصیه میشود.با این چادر رانندگی بسیار راحتی هم دارید.

 

 

 ”چادر دانشجویی”

چادر دانشجویی کاملا شبیه به چادر ساده ‎ی ایرانست.با این تفاوت که برای بیرون آوردن دستها شکاف هایی در نظر گرفته شده که میتوانید بدون به هم زدن فرم چادر،به راحتی از دو دست خود برای انجام کارهایی از قبیل حمل کیف و یا گرفتن دست کودک استفاده کنید.

 

 

  “چادر کمری”

چادر کمری یا قاجاری یکی از قدیمترین مدلهای چادر در ایران است که در دوران حکومت قاجاریه رواج داشته و به همین دلیل نام دیگر آنرا چادر قاجاری می نامند. که مانند پیراهن از سر پوشیده می‌شود از پشت یک‌سره است، ولی از جلو دو تکه به نظر می‌رسد. این چادر با کمربندی از پشت گره می‌خورد. به همین خاطر از سنگینی چادر گرفته می‌شود. قسمت بالایی که دسته‌های چادر است با کش روی سر ثابت شده و بلندی آن تا زانو می‌رسد. اگر شخص رو بگیرد، دو تکه بودن آن مشخص نمی‌شود. در مدلی از آن، قسمت بالا مثل یک مقنعه‌ی آستین‌دار است. مقدار پارچه‌ی این چادر به اندازه‌ی چادر ساده است.

 

 

 ”چادر شال دار”

چادرهای شال دار شبیه مانتو هستند که به آن شال دوخته شده اند و به وسیله‌ی زیپ مخفی بسته می‌شود. در دو نوع شال بلند و شال کوتاه وجود دارند. در مدل شال بلند بلندی شال تا مچ پا ادامه دارد و شال کوتاه بلندی شال تا ارنج دست می باشد.این چادر از محبوبیت خاصی در بین خانم های جوان بر خوردار است.

 

 

 

“چادر اماراتی”

چادر اماراتی همانگونه که از نامش مشخص است یکی از انواع چادرهای عربی می باشد.با این تفاوت که به دلیل داشتن آستین‎‎‏‎‏های ۴۰ سانیمتری نسبت به دیگر مدل های عربی ،اندامی تر است.جلوی این چادر به صورت باز طراحی شده و می توان آن را بنا به سلیقه های مختلف با زیپ و یا انواع دکمه بست.

 

 

 

 ”چادر لبنانی”

  در مدل اصلی آن اگر شخصی که چادر سر کرده دست‌هایش را باز کند، شما یاد مانتوهای کلوش (خفاشی) می‌افتید. زیرا این چادر آستین ندارد بلکه جایی برای بیرون آوردن دست‌ها روی چادر ایجاد شده و یک مچ ۱۰ سانتی متری به آن دوخته شده است با کش روی سر می‌ایستد و جلوی آن به صورت مورب یعنی چپ و راست بسته می‌شود. به این صورت که به لبه‌ی طرف راست کش به اندازه‌ی مچ دوخته می‌شود که آن را به دست چپ می‌اندازید و سمت چپ چادر در پهلوی راست شما نگه داشته می‌شود. چادر از زیر چانه و روی سینه به وسیله‌ی یک دکمه بسته می‌شود، پوشیده بودن این چادر به شما این امکان را می‌دهد تا در زیر آن لباس راحت‌تری بپوشید، زیرا به هیچ وجه باز نیست. برای تهیه‌ی این چادر به ۵/۳ متر پارچه با عرض ۱۸۰ سانتی‌متر نیاز است.

 

 

 

 

” چادر صدفی لبنانی”

مدل کلی آن شبیه لبنانی است، با این تفاوت که در بالای سر آن مقنعه‌ای و یا چانه دارد و از جلو زیپ می‌خورد. این مدل با پوششی کامل و زیبا برای خانم های شاغل بسیار مناسب است.

 

 

“چادر حجازی”      

این مدل، آستین را واضح‌تر می‌توان دید. زیرا شکل معمولی دارد و از زیر بغل برش می‌خورد. همانند چادر لبنانی مورب بسته می‌شود و برای تهیه‌ی آن به ۵ متر پارچه با عرض ۱۸۰ سانتی‌متر نیاز است.

 

 

 ”چادر عبایی یا جده”

این مدل چادر از اصیل ترین چادرهای عربی می‏‎‎باشد. که در میان اعراب به عبا معروف است، در چادر جده پارچه ی زیادی به کار رفته شده و همین امر باعث عریض شدن این مدل می گردد و عرض زیاد آن پوشش کامل و راحتی را باری بانوان به همراه دارد.

 

 

 

 ”چادر جلابیب”

در حال حاضر چادر جلابیب رواج بیشتری دارد. به علت قابلیت کامل حجاب و رفاه و راحتی خانم‌ها در این چادر، طرفداران زیادی پیدا کرده است. این چادر که از اولین ابتکارات طراحان داخلی و توسط خانم‌های ایرانی می‌باشد، چهارده ویژگی خاص دارد و گسترش و پذیرش این مدل به حدی بوده است که راه‌اندازی سایتی را به نام خود در پی داشت. سایت جلابیب شامل اصلاعات کاملی درباره‌ی چادر جلابیب، آلبوم عکس‌ها، آدرس نمایندگی‌های فروش، اخبار، فروشگاه اینترنتی، نظرسنجی و … می‌باشد. طرح چادر جلابیب مورد پسند همگان بوده طوری‌که فراتر از مرزها ایران نیز خواهان دارد. شعار این چادر این است: «حجابم مرا حفظ کند، نه من حجابم را.» در کل دارای سی و یک طرح است و سه طرح آن با نام‌های مشکی، احرام و رنگی شناخته و معرفی شده است. این چادر برای اولین بار در چهاردهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم رونمایی شد که مورد تحسین مقام معظم رهبری قرار گرفت. چهارده ویژگی آن عبارتند از: ۱- قابلیت تنظیم اندازه‌ی صورت ۲- دارای آستین مخفی، زیپ مخفی جهت وضو‌گیری ۳- دارای شبه مقنعه و مقنعه سرخود ۴- دارای آستین ساق دست و آستین زمستانی ۵- دارای زیپ مخفی در قسمتی از جلوی چادر جهت وضو‌گیری، شیردهی و بستن ساک آغوش و دسترسی به کیف، تلفن همراه و جیب داخل چادر ۶- مکانی مجزا جهت دسترسی به تلفن همراه در بعضی طرح‌ها ۷- ظاهری شبیه به چادرهای معمولی ۸- دارای پوشیه و روگیر سر خود در بعضی مدل‌ها و امکان روگیری توسط شخص در همه‌ی مدل‌ها ۹- پوشش کامل بدون استفاده از مقنعه، مانتو و ساق دست ۱۰- قابلیت استفاده‌ی کیف در زیر چادر ۱۱- گشادی چادر مناسب و بدون بدن‌نمایی با همان متراژ چادرهای معمولی و در برخی طرح‌ها کمی بیشتر ۱۲- جلویگری از سرقت کیف و تلفن همراه موود در زیر چادر ۱۳- دارای بندینک سرآستین جهت حفظ کامل پوشش مچ‌ها.

زنان مسلمان، تعریف بدیعی از زن به دنیای تشنه امروز ارائه می‌دهند

شورای فرهنگی ـ اجتماعی زنان به مناسبت هفته زن بیانیه‌ای صادر کرد که در آن آمده است: زنان مسلمان با نشان دادن نقش الگویی حضرت زهرا(س) و حضور در صحنه‌های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی تعریف بدیعی از زن، به دنیای تشنه امروز ارائه می‌دهند.

خبرگزاری فارس: زنان مسلمان، تعریف بدیعی از زن به دنیای تشنه امروز ارائه می‌دهند

 شورای فرهنگی اجتماعی زنان به مناسبت میلاد حضرت فاطمه(س) و هفته گرامیداشت مقام زن بیانیه‌ای را صادر کرد. در این بیانیه آمده است:

همه ساله، هنگامه‌ای برپا می‌شود که طراوت معنوی وجودی مقدس و ملکوتی، عطرافشان فضای زندگی شیعیان دلسوخته‌اش می‌گردد. این طراوت را میلاد بانویی بانی می‌شود که زهرایش می‌نامند و آنقدر عظمت می‌یابد تا کلام وحی او را کوثر دانسته، آنچنان‌که عطایش از ناحیه حضرت حق به پیامبر بزرگ اسلام تا مرز ام‌ابیها گویی پدر در حق دخترش پیش‌ می‌رود.

در این زیبایی بی‌مثال و وصف، بعد از گذر قرن‌ها فرزندی برومند به نام روح‌الله چشم به این عالم باز می‌کند تا در انقلابی مقدس و نورانی، افتخار این میلاد بزرگ را به نام زنان جامعه اسلامی ایران ملقب نماید و زن مسلمان ایرانی خود را در اوج معنویت و بزرگی ببیند، چرا که آئینه‌ای از انسانی کامل در قالب یک زن را در مقابل خود می‌بیند.

آری در دنیای پرهیاهو و آشوب غربی زن را به اسم آزادی، بسان کالایی به معرض فروش شهوت‌رانی مردان و یا نیروی کار ارزان و غیره به ذلت و خواری و پشت پازنی به همه عظمت و بزرگی خود سوق داده است، این اسوه و الگوی تمام نمای انسان پرورش یافته در مکتب رسالت و همسری ولایت و مادری ولایت، تشعشعی از زیباترین انوار را به دنیای عاشقان و دلسوختگانش پرتو افشانی می‌کند که نه تنها از زن مسلمان و شیعه و ایرانی دلربائی می‌کند بلکه زنان دیگر مکاتب و مذاهب را نیز در گوشه گوشه عالم تحت تأثیر خود قرار می‌دهد.

شورای فرهنگی اجتماعی زنان و خانواده به پاسداشت میلاد این نعمت و موهبت الهی، خدای را به شکرگزاری می‌ستاد و با تبریک این ایام خجسته و نورانی که میلاد بانوی نور، زهرای مرضیه و فرزندش روح‌الله است،‌ یکبار دیگر بر این عزم و اراده تأکید می‌کند تا با تأسی از بزرگ بانوی علت خلقت و عالم هستی از سوی زنان مسلمان با نشان دادن نقش الگویی وی در تمام زمینه‌ها و از جمله عفاف و حجاب و حضور در صحنه‌های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی تعریف بدیعی از زن،‌ این گوهر آفرینش به دنیای تشنه امروز ارائه کنیم.

حجاب اجباری یا اختیاری !!! مسئله این است ...

غیر از هسته‌ی بسیار کوچکی در درون حکومت که اجرای قهرآمیز شریعت را به ابزاری برای کسب قدرت و ثروت تبدیل کرده و هسته‌ی بسیار کوچکی از روحانیت که بقا و قدرت نهادهای دینی را در زیر پا له کردن فردیت و کرامت آدمی می‌بیند، حجاب اجباری برای اقشار مختلف جامعه‌ی امروز ایران به یک پدیده‌ی غیر اخلاقی، غیر عملی و غیر عقلانی تبدیل شده است. حتی سایت‌های شبه‌دولتی سنت‌گرا مثل الف در مطالبی عملی بودن و اخلاقی بودن حجاب اجباری را مورد پرسش قرار داده‌اند. سخن آنها از منظر درون‌دینی آن است که حجاب اجباری مرز میان با حجاب مومن و غیر مومن را بر هم ریخته است (موضوعی که نویسندگان سکولار سه یا دو دهه‌ی قبل متذکر شده بودند).

کافی است به درون خانواده‌های ایرانی پا بگذارید: باورمند به حجاب و غیر باورمند به آن، با حجاب و بی‌حجاب، نمازخوان و بی‌دین، شراب‌خوار و شرکت‌کننده در نماز جمعه در کنار هم بر سر یک سفره می‌نشینند و دیگر از خصومت‌های سال‌های اولیه‌ی دهه‌ی شصت در خانواده‌ها خبری نیست. یک دختر یا بانو ممکن است آرایش کند و دختر یا بانوی دیگری آرایش نداشته باشد، یکی ممکن است تاپ بپوشد و دیگری مقنعه‌اش را سفت ببندد تا تار مویش دیده نشود، یکی به برنامه‌های ماهواره نگاه می‌کند و دیگری به تلویزیون دولتی، یکی آهنگ‌های معین و گوگوش و ویگن را گوش می‌کند و دیگری نوحه و روضه‌خوانی و برخی هر دو. همه با صلح در چارچوب خانواده زندگی می‌کنند و در گردهمایی‌های خانوادگی شرکت دارند.

شاید حدود سه دهه باشد که دیگر نشنیده‌ایم اعضای فامیل بر سر باورها و سبک زندگی خود به جان هم افتاده باشند. حتی بسیجی‌ که در خیابان به توهین به “بدحجاب‌ها” اقدام می‌کند یا قاضی و دادستانی که علیه زن محجبه حکمی را صادر یا اجرا می‌کند اگر زن برادر یا خاله‌ی همسرش در خانه کاملا بی‌حجاب باشد، زبان در کام می‌کشد و واقعیت آنها را قبول می‌کند. آنها به تدریج یاد گرفته‌اند که محدوده‌ی “شغل” و روابط خانوادگی را از هم تفکیک کنند. آنها ممکن است در مجالسی که مشروب نوشیده می‌شود حضور پیدا نکنند اما فهمیده‌اند که همه‌ی انسان‌های متفاوت با خود را نمی‌توان حذف کرد. هم‌چنین با غلبه پیدا کردن فرهنگ غیر رسمی بر فرهنگ رسمی نمی‌خواهند با تحریم فضاهایی که مطابق میل‌شان نیست خود را منزوی کنند.

بنابراین مسأله‌ی اختیاری بودن حجاب در سطح روابط درونی خانواده‌های بزرگ‌تر حل شده است. اما در دو سطح، حجاب اجباری اعمال می‌شود: توسط پدر/برادر بر دختر/خواهر و توسط شوهر بر همسر در خانواده‌های هسته‌ای مذهبی و سنتی، و توسط حکومت بر همه‌ی شهروندان. البته در دهه‌های شصت که مذهبی بودن در برخی اقشار احترام داشت برخی زنان بی‌اعتقاد به حجاب، برای احترام گذاردن به افراد مکتبی در چاوی چشمان آنها حجاب می‌داشتند اما در یک دهه‌ی اخیر این پدیده در حال زوال بوده است.

چه می‌توان کرد تا این دو نوع حجاب اجباری را از میان برداشت؟

استقلال اقتصادی زنان

اعمال حجاب اجباری توسط پدر/برادر و شوهر بر دختر/خواهر و همسر به دو عامل باز می‌گردد: ۱) وابستگی اقتصادی دختر/خواهر یا همسر (تنها ۱۵ درصد زنان ایرانی در بیرون از خانه شغل دارند) و ۲) عدم برابری زن و مرد در برابر قانون. این که مرد یا پدر خانواده احساس می‌کند که حق دارد دختر یا خواهر یا همسرش را به پوشیدن لباس خاصی وادار کند یا با آمدن “نامحرم” به اتاقی دیگر بفرستد ناشی از احساس وابستگی او به خود و احساس اطمینان از بودن قانون در سمت او در شرایط نافرمانی است. بنابراین برای حذف حجاب اجباری در خانواده‌ی هسته‌ای باید زنان به قدرت مالی مساوی، اشتغال مساوی و برابری در برابر قانون دست یابند. شوهر یا پدر نباید احساس کند که اگر در یک تنازع کار به دستگاه‌های اعمال قانون انجامید تبعیضی علیه زنان وجود دارد و قاضی و دادستان و مامور پلیس به نفع او رای می‌دهند.

زنان و دخترانی که از حجاب اجباری اعمال‌شده توسط اعضای خانواده‌ی خود ناراضی هستند هر چه زودتر باید استقلال مالی پیدا کنند.

رفع تبعیض

حتی اگر دولت مابعد جمهوری اسلامی حجاب اجباری را رسما لغو کند قوانین موجود که یک شبه تغییر نمی‌کنند، علیه زنان تبعیضاتی را اعمال می‌کنند که راه را برای تحمیل خواست‌های مردان (از جمله پوشاندن زنان با گونی یا محبوس کردن آنها در خانه به دلیل حسادت و غیرت) باز می‌گذارد. مردانی که از سر عدم احساس امنیت در خانواده حقوق زنان را نقض می‌کنند با لغو حجاب اجباری توسط دولت عقب نخواهند نشست.

حجاب اجباری در جامعه‌ای شکل گرفته که مردان از قدرتی فراتر از زنان برخوردار بوده‌اند و برداشته شدن این امر مستلزم لغو همه‌ی تبعیض‌های قانونی (در حیطه‌های طلاق، حضانت، ازدواج،  و واقعی (مثل عدم پرداخت مساوی برای شغل یکسان) علیه زنان است. غیر از برداشته شدن این تبعیض‌ها در یک دوره باید تبعیض مثبت به نفع زنان اعمال شود (مثل اختصاص دادن نیمی از صندلی‌های پارلمان یا نیمی از کرسی‌های قضاوت به زنان در شرایطی که زنی واجد شرایط برای پر کردن آنها وجود داشته باشد).

اختلاط جنسیتی

آنچه هم‌زیستی بی‌حجاب و باحجاب و نزدیکانشان در چارچوب خانواده را امکان‌پذیر کرد، برداشته شدن ساختار اندرونی-بیرونی در معماری انضمامی و ساختار ذهنی اعضای خانواده بود. به همین دلیل است که حکومت برای بسط حجاب به دنبال بازگردادن سنت ماقبل قرن بیستمی اندرونی-بیرونی به درون خانه‌های ایرانی بوده است.

اما بیرون از خانواده، مهم‌ترین سیاست حکومت برای اعمال حجاب اجباری جدایی جنسیتی بوده است. جدایی جنسیتی زن و مرد را در برابر هم “غیر عادی” می‌سازد (با غلبه دادن تصور محرم و نامحرم: این که به آدم‌ها باید از دریچه‌ی تنگ محرم و نامحرم نگاه کرد) و تن انسان‌ها را به تابو تبدیل می‌کند. بنابراین برای حذف حجاب اجباری در عرصه‌ی عمومی مهم‌ترین گام، برداشتن تمام دیوارها و پرده‌ها میان زنان و مردان است. مدارس و دانشگاه‌ها و ادارات و دیگر مراکز تفریحی و کاری باید مختلط باشند و غیر از دستشویی، مکان دیگری در فضاهای عمومی نباید تک‌جنسیتی باشد.

مردان را باید از فضاهای اختصاصی‌شان (دفاتر مقامات سیاسی یا قضات) محروم کرد و زنان باید حضوری مساوی با مردان در همه‌ی عرصه‌ها داشته باشند. اگر چنین شرایطی به وجود بیاید آن گاه زن و مرد در برابر هم، موجوداتی عادی جلوه خواهند کرد که می‌توانند افکار و اجزای بدن‌شان را (تا هر حدی که بخواهند) به نمایش بگذارند. وقتی مردان و زنان بتوانند جنس مقابل را در لطیفه‌ها یا غیبت‌های (غیر جنسی/غیر نژادی/غیر قومی) خود شریک سازند آنگاه فاصله‌ها از میان آنها برداشته می‌شود و بیش از جنسیت، انسانیت یکدیگر را تجربه خواهند کرد.

ر فع حجاب از فضاهای محجبه

جدایی جنسیتی معطوف بوده است به محجبه کردن بخشی از فضاهای عمومی. فضای عمومی‌ که تا ده‌ها متر دیوار دارد و از بیرون نمی‌توان آن را مشاهده کرد (مدارس و استخرهای زنانه) در واقع فضایی محجبه است. بخشی از ساحل دریا که با پارچه یا هر چیز دیگر جداسازی شده در واقعی ساحلی محجبه است. بنابراین برای رفع حجاب اجباری باید نخست فضاهای عمومی را از محجبه بودن نجات داد. اکنون بخشی از پارک‌ها، استادیوم‌ها، اتوبوس‌ها و واگن‌های مترو و دانشگاه‌ها، همه‌ی مدارس دخترانه، بخشی از سواحل دریا و حتی رستوران‌ها محجبه‌اند.

کاری که در پی سرنگونی جمهوری اسلامی انجام خواهد شد برداشتن حجاب از سر این فضاها است اما سرنگونی جمهوری اسلامی تبعیض‌های قانونی، قدرت مالی فراتر مردان و مشکل اشتغال بسیار اندک زنان را فی نفسه حل نخواهد کرد. به همین دلیل مبارزه برای برابری جنسیتی ربطی به وجود یا عدم وجود جمهوری اسلامی ندارد گرچه سقوط نظام زن‌ستیز جمهوری اسلامی بسیاری از موانع را از پیش پای زنان و مردان برابری‌خواه برخواهد داشت.

تا زمان سرنگونی تبعیض و تمامیت‌خواهی، افراد برای مقابله با فضاهای محجبه می‌توانند حتی‌المقدور از رفتن به آنها خودداری کنند. مخالفان تبعیض علیه زنان باید ورود به دانشگاه مختلط به دانشگاه تک جنسیتی را ترجیح دهند، سواحل جداسازی شده را به طور کلی تحریم کنند، حتی‌المقدور از سوار شدن به وسایل نقلیه‌ی عمومی محجبه خودداری کنند (در این زمینه البته حکومت محدودیت‌هایش را بر طبقات فقیر بیشتر تحمیل می‌کند چون آنها مجبورند از وسایط نقلیه‌ی عمومی استفاده کنند)، یا استخرهای جداسازی شده را مگر در شرایط درمانی تحریم کنند.

انکار حجاب اختیاری باورمندان در شرایط اعمال حجاب اجباری توسط حکومت

روسری، مقنعه، برقع، مانتو، روبنده یا چادر چه توصیه شده از سوی اعضای خانواده و جه دولت در این موقعیت‌ها نماد اعمال زور است چون دختر یا زن بر اساس انتخاب خود چنین لباسی را بر نگزیده است. تنها در یک جامعه‌ی آزاد با شرایط مساوی برای زنان و مردان است که می‌توان اختیاری بودن این نوع لباس‌ها را باور کرد. بدون این شرایط زنان و دخترانی که حجاب دارند نمی‌توانند اختیاری بودن آن را به دیگران بفروشند. اتفاقا برای آن‌که ما اختیاری بودن حجاب آنها را باور کنیم باید با حجاب اجباری مخالفت کنند. شرایط و فضای اجتماعی را باید بدان سو برد که باورمندان خود از حجاب اجباری شرمنده شوند چون شرایطی سخره‌آمیز و تحقیرکننده برای انتخاب آنها فراهم می‌آورد.

تحریم اِعمال‌کنندگان حجاب اجباری

از سوی دیگر تا زمان سرنگونی جمهوری اسلامی زنانی که با تبعیضات جمهوری اسلامی مخالف‌اند باید همه‌ی نهادهای دینی را تحریم کنند تا روحانیت فقدان آنها را کاملا احساس کند. و روحانیت شیعه مثل روحانیت همه‌ی ادیان، مخاطب و گوش مجانی می‌خواهد و اگر احساس کند با اعمال زور آنها را از دست می‌دهد تجدیدنظر خواهد کرد.

ترفند بی بند و باری نوین

شبکه من و تو در راستای ترویج فرهنگ اباحه گری هر هفته در یکی از برنامه های خود از بیننده هایش می خواهد که از خودشان فیلم یا عکس هایی با حالت های زشت و زننده گرفته و برای این شبکه بفرستند!

مجری این شبکه هر هفته در این برنامه، به بهانه واهی ایجاد سرگرمی و  جذاب بخشی بیشتر از بیننده ها می خواهد که مثلا با حالتی زننده برقصند، لباس خواب بپوشند یا ... و از این کار خودشان عکس یا فیلم گرفته ، برای این شبکه ارسال کنند و اینگونه این شبکه انگلیسی مدام بی بند و باری و بی حیایی را در برنامه هایش ترویج می کند.

نا گفته نماند در برخی موارد که درخواست این مجری،بسیار زننده بوده؛ حتی طرفداران این شبکه نیز به آن ها معترض شده اند و آمار دریافت عکس ها و فیلم ها بشدت کاهش یافته است.
چندی پیش در یکی از همین برنامه ها، وقتی مجری شبکه انگلیسی من و تو، متوجه آمار پایین عکس های دریافتی شد؛ برای اینکه وانمود کند تعداد عکس هایی که برایش فرستاده اند کم نیست گفت: « تعداد عکس هایی که برای ما می فرستید خیلی زیاد است برای همین برخی از این تصاویر را در آخر برنامه پخش می کنیم.» جالب است که در آخر برنامه همان عکس های ابتدایی بازپخش گردید


                      بحث حجاب در ایران به برخوردهای خیابانی تنزل داده شده است

زائری گفت: گرایش روزافزون به حجاب نشان می‌دهد گفتمان حجاب گفتمان قدرتمندی است در حالی که در کشور ما بحث حجاب به برخوردهای خیابانی تنزل داده شده است. البته در آن موفق هم نیستیم که نشان می‌دهد مشکل از ماست.

  مراسم رونمایی از کتاب در «بهم میاد» اثری از رنده عبدالفتاح با ترجمه محسن بدره با حضور جمعی از اهالی ادب در کافه کراسه برگزار شد.

در ابتدای این مراسم  شاهمرادی مدیر انتشارات آرما گفت: بهانه ترجمه این کتاب به رونمایی کتاب سه‌گانه حجت‌الاسلام محمدرضا زائری در سال گذشته در فرهنگسرای ارسباران باز می‌گردد. در آن کتاب مقاله‌ای درباره کتاب «بهم میاد» بوده و از آنجا تصمیم به ترجمه این اثر گرفتیم.

وی افزود: شاید زوایای جدیدی که به مقولات فرهنگی باز می‌شود برای ما مسولان برانگیز باشد اما آیا نباید این درها را دید و نگشود؟ وظایف مسئولان فرهنگی اینست که با رعایت موارد لازم به این مقولات توجه کنند.

مدیر انتشارات آرما با بیان اینکه این کتاب دریچه جدیدی به حجاب است، هر چند ممکن است سؤالات و نقدهایی داشته باشد، تصریح کرد: تغییر زاویه نگاه باعث می‌شود تا بسیاری از مشکلات بهتر و راحت‌تر حل شود.

وی با اشاره به لزوم تداوم حرکت در این موضوعات خاطر نشان کرد: اگر فردی کتابی این چنینی سراغ دارد به نشر آرما که خصوصی است، معرفی کند تا ما پیگیری کنیم.

وی با توجه به نزدیکی برگزاری نمایشگاه بین‌المللی کتاب تصریح کرد: نشر آرما در نمایشگاه کتاب سه عنوان کتاب جدید عرضه می‌کند و ممکن است کتاب حجت‌الاسلام زائری به نمایشگاه کتاب نرسد چون هنوز در وزارت ارشاد است.

در ادامه مراسم، محسن بدره مترجم چند برش کوتاه را از این کتاب را خواند.

 

 

* زائری: بحث حجاب در ایران به برخوردهای خیابانی تنزل داده شده است

حجت‌الاسلام زائری در ادامه این مراسم بابیان اینکه با توجه به فضای سیاسی همه در حال احساس تکلیف هستند و به دنبال کارهای بزرگ می‌روند خاطر نشان کرد: در این اوضاع انتشار کتابی این چنینی بسیار ارزشمند است البته لزوما کتاب ایده‌الی نیست و در محیط فرهنگی دیگر برای مخاطب دیگر نوشته شده است اما ممکن است راه‌گشا باشد.

وی افزود: گرایش روز افزون به حجاب نشان می‌دهد گفتمان حجاب گفتمان قدرتمندی است که در کشور ما بحث حجاب به برخوردهای خیابانی تنزل داده شده البته در آن موفق هم نیستیم نشان از مشکل ما است.

این نویسنده خاطر نشان کرد: عده‌ای برای حفظ حجاب از زندگی، شوق و خانواده خود می‌گذرند و این نشان دهنده برتری گفتمان حجاب است. انجام کارهای این چنینی کمک می‌کند تا افق بازتری داشته باشیم نه لزوما چارچوبی خشک و کلیشه‌ای که با آن درگیر هستیم.

وی ادامه داد: این کتاب واقع‌بینانه است و از اسم کتاب هم مشخص می‌شود که فضای رئال را نشان می‌دهد دغدغه دختر محجبه‌ای که نمی‌داند چطور دیده می‌شود.

زائری با بیان اینکه گاه به قدری برای مسائل به صورت عرشی رفتار می‌کنیم که نمی‌توانیم عرضی کاری کنیم تصریح کرد: حجاب موضوع به این والایی را به جایی رساندیم که توهین‌آمیز می‌شود. متاسفانه بسیاری از ما در تنزل‌دادن و ضایع کردن مفاهیم عالی تبحر داریم. تردید‌های عینی که حق هر کسی است که در کتاب می‌بینیم و این فضای جدیدی است در فضای فارغ از شعار‌ها به حجاب نگاهی ملموسانه می‌شود.

 

 

* اسفندیاری: حجاب هنوز برای ما مسئله جدی است

شهاب اسفندیاری کارشناس فرهنگی و نویسنده سخنران دیگری بود که گفت: در جامعه کنونی برخی غرب‌پرستان از یک سو افتادند که از سوی دیگر غرب‌ستیزان را داریم. آنچه از مکتب امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری می‌بینیم که بنا بر هیچ کدام نیست و غرب‌ستیزی در این مکتب جایی ندارد این کتاب نگاهی متعارف نشان می‌دهد که بخش‌های سیاه و سفید را در کنار هم می‌چینند و روایت راوی واقع‌بینانه است.

وی ادامه داد: ما در معنا کردن حجاب به درستی عمل نکردیم و معنای آن را به دین‌داری و بی‌دینی یا عفاف و بی‌عفتی تقلیل دادیم. هر چند ممکن است چنین معنایی هم مستفاد کرد. اما معناهای دیگری را هم با خود به همراه دارد.

اسفندیاری با بیان اینکه در کتاب «بهم میاد» معانی متعددی برای حجاب آورده شده است تصریح کرد: حجاب گاه به معنای مبارزه و پیش رو بودن و گاه به معنای به روز بودن و در بخشی هم به معنای تروریست بودن است. مسئله حجاب هنوز مسئله جدی است و باید به نتایج علمی و عملی در سیاست‌گذاری فرهنگی و اجتماعی رسید.

وی ادامه داد: در این کتاب‌ با انسان‌های جهان شهری مواجه هستیم که مرزهای جغرافیایی کمرنگ شده است و وضعیت مهاجرت در این کتاب باید برای ما زنگ خطری باشد تا در نحوه رفتار با مهاجرانی که در کشور ما هستند رعایت کنیم. تأثیر اتفاقات تروریست هم در این کتاب به خوبی نشان داده شده است.

 

 

* آشنا: استقبال از نوشته‌های بنت‌الهدی صدر به دلیل لطافت در جهان عرب بیشتر است

حسام‌الدین آشنا گفت: تألیف این کتاب به نحوی در ادامه فعالیت‌های بنت‌الهدا صدر در دهه 70 میلادی می‌نوشت. در جهان عرب نوشته‌های بنت‌الهدی صدر بیشتر از کتاب‌های محمدباقر صدر خوانده شده است چون با زبان لطیف‌تری نوشته است.

وی ادامه داد: این داستان خاطرات حدود دو ماه از دختری فلسطینی-مصری در استرالیا را در سالگرد حادثه 11 سپتامبر را نشان می‌دهد که از سویی با فشار روانی و محیطی نسبت به مسلمانان مواجه است و از سوی دیگر باید تصمیم شخصی بگیرد.

این استاد دانشگاه تصریح کرد: خرده داستان‌هایی متنوع و متعددی داریم که با روابط این فرد به خود باز می‌گردد و بخش‌های کوتاه و مؤثر گفت‌وگوی نجوا با خدایش می‌کند که خواننده به عنوان فرد سوم استراق سمع می‌کند. بخشی از گزارش روابط خانوادگی این فرد هم است این دختر روابط خود با پدر و مادر را گزارش می‌دهد و از سویی می‌بینیم که یک نوجوان در این سن چه تلقی‌هایی دارد چه خواست‌هایی دارد و با چه تاکتیک‌هایی با پدر و مادر خود رفتار می‌کند.

وی ادامه داد: تاریخچه‌ای از خانواده می‌شنویم که باعث جذابیت اثر می‌شود تقابل میان افراد خانواده که ملتزم به اسلام مانده‌اند و در حلقه دوم که از گذشته خود تبری جستند که در نهایت وارد حلقه دوستانه و ارتباط با همسالان می‌شویم که این تجربیات خواندنی است حلقه‌های دخترانه و رقابت‌ها و رفاقت‌های دخترانه از سوی دیگر حلقه وسیع‌تری با همشهری‌های و هم محلی‌ها نشان داده می‌شود که این کتاب در حالت کلی گزارش ارتباطات یک نوجوان است.

آشنا با بیان اینکه  ترجمه کتاب نشان دهنده این است که دوست داریم روایت را از دیگری بشنویم اعلام کرد: اساس کتاب بر فرض فضای آزاد است فرض بر این است که اگر حجاب آزادانه انتخاب شود ارزشمند است و تقابل جدی با مسئله اجبار در حجاب دارد. نگاه سنتی و اجباری را نمی‌پذیرد و به مسئله فرهنگی، تنوع فرهنگی و دین فرهنگی توجهات زیادی بوده است.

وی  افزود: تلاش برای تمایز آنچه مسلمات دین است با آنچه که از دین به دلیل فرهنگ ایجاد شده است و دین فرهنگی شکل داده گزارش می‌شود، آشنایی با فرهنگ نوجوانان غربی با زبان عفیفانه گزارش داده می‌شود و سه دغدغه دخترانه را گزارش می‌دهد یکی از این دغدغه‌ها زیبایی است. مسئله اجتماعی بودن و حجاب که آیا حجاب مانع حضور فعال در اجتماع است یا ابزاری برای اجتماعی بودن است و دغدغه سرمایه اجتماعی در این کتاب به خوبی نشان داده می‌شود حلقه دوستی‌های یک دختر محجبه با یک دختر باز متفاوت است آیا فرد محجبه می‌تواند اعتماد‌های متقابل را حفظ کند. نگاه یک فرد محجبه به خود و دیگران و از سوی دیگر نگاه دیگران به فرد محجبه بیان داده می‌شود.

وی ادامه داد: دغدغه آوردن کتاب‌های این چنینی به کشور بسیار ارزشمند است اما باید مشخص کنیم که این کتاب برای چه گروهی نوشته شده است و آیا این کتاب می‌تواند بازار هدف خود را پیدا کند آیا این کتاب به دنبال تثبیت افرادی است که حجاب را آگاهانه انتخاب کرده‌اند یا به دنبال راهی است تا افراد حجاب را انتخاب کند.

آشنا گفت: با حجاب بودن یا نبودن انتخابی است البته نه برای کسانی که از طرف خانواده مجبور به حجاب می‌شوند این کتاب برای نیروی انتظامی هم مناسب نیست که کسی را گرفتند به او کتاب اهدا کنند. این کتاب مناسب کسانی است که از سوی اطرافیان به آنها گفته می‌شود که در جمهوری اسلامی ایران پوشیدن روسری تا حدی اجباری است اما با حجاب بودن امری انتخابی و مسئولیت‌باور است.

 

نفیسه مرشد‌زاده نویسنده هم در سخنانی کوتاه گفت: مخاطب‌شناسی بسیار اهمیت دارد و باید به آن فکر کرد اگر قرار باشد دختران جوان و نوجوان بخواند باید مقدمه‌ای هم ضمیمه شود تا برای اقشار مختلف قابل خوانش شود. به عنوان کتاب هم موافق نیستم در وارد شدن فرهنگ دیگر باید نگاه جدی‌تری داشت.

وی افزود: کتاب خوبی برای ترجمه در ایران است ولی از گونه ادبیات سفارشی است البته ادبیات سفارشی آن گونه که در ایران مضموم شده بد نیست در خارج از کشور سریال‌ها، فیلم‌ها و کتاب‌های سفارشی زیادی نوشته می‌شود که یکسری فرمول ثابت در آنها وجود دارد به طور نمونه برای پذیرفته شدن پاکستانی‌ها، هندی‌ها، سیاه‌ها از همین الگو استفاده می‌کنند و اسلام در خدمت مقصود توسعه کشور استرالیا در این کتاب قرار گرفته است.